ام او فایل
دانلود فایل دانشجوییام او فایل
دانلود فایل دانشجویی
مبانی نظری و پیشینه تحقیق اختلال یادگیری
عنوان: مبانی نظری و پیشینه تحقیق اختلال یادگیری
فرمت فایل: word
تعداد صفحات: 25
توضیحات
همراه با منبع نویسی درون متنی جهت استفاده فصل دو پایان نامه
توضیحات نظری کامل در مورد متغیر
پیشینه داخلی و خارجی در مورد متغیر مربوطه و متغیرهای مشابه
رفرنس نویسی
منبع : انگلیسی وفارسی دارد
اصطلاح اختلال یادگیری[1] را ساموئل کرک[2] در سال 1960 در انجمنی از والدین که در شهر نیویورک تشکیل شده بود پیشنهاد کرد (هالاهان، لوید،کافمن، ویس و مارتینز[3]، 2005؛ ترجمه علیزاده و همکاران، 1391). اختلالات یادگیری را دولت فدرال امریکا در سال 1977 چنین تعریف کرد: اختلالات یادگیری ویژه به معنای آن است که در یک یا چند فرآیند روانی و فکری اساسی فرد اختلال رخ دهد، به طوری که بر فهم و استفاده از زبان شفاهی و کتبی وی تاثیر بگذارد و در توانایی گوش دادن، فکر کردن، صحبت کردن، خواندن، نوشتن، هجی کردن و یا محاسبات ریاضی کودک اختلالی بوجود آورد و این اختلال معلول شرایطی نظیر نقایص ادراکی، ضربه مغزی، بدکاری جزئی در مغز، دیسلکسی و آفازیای رشدی است. این اصطلاح شامل کسانی که مشکل یادگیری شان معلول عواملی مانند نقص بینایی، نقص شنوایی، نقایص حرکتی، عقب ماندگی ذهنی، پریشانی عاطفی، نابهنجاری های محیطی، فرهنگی یا اقتصادی است، نمی گردد (هالاهان، لوید،کافمن، ویس و مارتینز، 2005؛ ترجمه علیزاده و همکاران، 1391).
اولین مقاله در مورد سندرمی با علایمی بسیار مشابه آنچه درحال حاضر به آن اختلال یادگیری غیرکلامی گفته می شود،به وسیله جوزف گرستمن[4] نوشته شد(گرست من،1940).او این سندرم را که ابتدا به نام سندرم گرست من شناخته می شد،با مشکلاتی در جهت یابی،نوشتن و حساب معرفی کرد،اما تمرکز اصلی اش بر مسائل حسی ـ حرکتی و حرکتی ظریف بود. و بعد از آنجانسون و مایکل باست[5](1967)، اشاره قابل ملاحظه ای به اختلال یادگیری غیرکلامی کرده و به مشکلات مربوط به پردازش بینایی – فضایی[6](مکانی) و ادراک اجتماعی توجه ویژه داشتند. پیشرفت مهم بعدی در مورد اختلال یادگیری غیرکلامی حاصل فعالیت های رورک[7] و همکارانش است او مفهوم اختلال یادگیری غیرکلامی را زیر مجموعه ی اختلال یادگیری خاص به نشانگان رشدی از بدکاری نیمکره راست گسترش داد که بسیاری از اختلال های متفاوت دوران کودکی را توصیف می کند (زیدآبادی نژادی و همکاران،1392).
اختلال های یادگیری غیرکلامی، چهار نشانه ی اصلی دارند: 1. نارساییهای حرکتی که شامل ضعف هماهنگی، مشکلات تعادلی، مشکلات حرکتی برای نوشتن و حرکات ظریف هستند (مانند بستن بند کفش، لباس پوشیدن، بالا رفتن از جایی، خوردن)، 2. نارساییهای دیداری – فضایی – سازمانی[8] که در بردارنده یادآوری ضعیف دیداری، ضعف در تجسم[9]، ادراک های فضایی غلط و اختلال در کارکردهای اجرایی عصب شناختی[10] است (مانند تاکید زیاد بر جزئیات، ضعف در تشخیص رویدادهای نو، واکنش های قالبی، ضعف در درک و مقایسه ی ابعاد مانند طول، عرض، ارتفاع، رنگ، مشکل در درک زمان، مشکل در چیدن مکعب ها)، 3. مشکلات اجتماعی که به شکل ضعف در درک روابط غیرکلامی، مشکل در سازگاری با انتقال ها و موقعیت های جدید و نارسایی در تعامل های اجتماعی و قضاوت اجتماعی مشخص می شود (مانند ضعف در روابط و سازماندهی هیجان ها، ضعف در درک و تشخیص فاصله فیزیکی و روانی بین خود و دیگران، مشکل در تشخیص موقعیت ها، مشکل در درک و بازشناسی حالت چهره ی دیگران و یا ظرافت های موجود در لطیفه ها، احساس ترس و ناامنی، ساده لوحی، و مشکل در تنظیم ارتفاع صدا) و سرانجام، 4. نارسایی های حسی و وجود حساسیت در الگوهای حسی – دیداری، شنیداری، بسآوایی، چشایی و بویایی( مانند مشکلات یکپارچگی حسی، واکنش نامتناسب به صداها، بدغذایی)، (فاس[11]، 1991: مولنار-کلامپر[12]، 2002:به نقل از علیزاده، 1389).
[1] - learning disorder
[2] - Samuel Kirk
[3] - Halahan,Lloyd,Weiss,Martinez & Kauffman
[4] -Gerstmann
[5] - Johnson & Myklebust
[6] - visual – sqatial processing
[7] - Rourke
[8] - visual-spatial-organiztional
[9] - image
[10] - neurocognitive executive functions
[11] - Foss
[12] - Molenaar-Klumper
ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺳﺎزﮔﺎری اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ SAS
عنوان: ﭘﺮﺳﺸﻨﺎﻣﻪ ﺳﺎزﮔﺎری اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ SAS
فرمت فایل: word
تعداد صفحات: 23
توضیحات
ﻣﻘﻴﺎس ﺳﺎزﮔﺎری اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻳﻚ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺮآﻳﻨﺪ ﺑﺮای ارزﻳﺎﺑﻲ درﻣﺎن داروﻳﻲ و روان درﻣﺎﻧﻲ ﺑﻴﻤﺎران اﻓﺴﺮدهﻃﺮاﺣﻲ ﺷﺪه اﺳﺖ. در ﺣﺎل ﺣﺎﺿﺮ از اﻳﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺮای ﺳﻨﺠﺶ ﺳﺎزﮔﺎری ﺑﻴﻤﺎران و اﻓﺮاد ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده ایاﺳﺘﻔﺎده ﻣﻲ ﺷﻮد. ﻣﺒﻨﺎی ﻧﻈﺮی و ﻣﺤﺘﻮای ﻋﺒﺎرات ﺑﻪ ﻛﺎررﻓﺘﻪ در آزﻣﻮن از ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺳﺎﺧﺖ دار و ﻧﻤﺮه ﮔﺬاری ﺷﺪه ﮔﺮﻟﻨﺪ ﺑﺮای ارزﻳﺎﺑﻲ ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎری و ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﺗﺠﺮﺑﻲ اوﻟﻴﻪ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﭘﻲ ﻛﻞ و وﻳﺴﻤﻦ در ﺳﺎل 1999 ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ. اﻳﻦ ﻣﻘﻴﺎس رواﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻓﺮدی را در ﻧﻘﺶ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺎﻣﻞ اﺣﺴﺎﺳﺎت ،رﺿﺎﻳﺖ،اﺧﺘﻼف و ﻋﻤﻠﻜﺮد ارزﻳﺎﺑﻲ ﻣﻲﻛﻨﺪ.ﺳﺎﺧﺘﺎر آزﻣﻮن دو ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺰا را ﻧﺸﺎن ﻣﻲ دﻫﺪ: 6 ﺣﻮزه ﻧﻘﺸﻲ( ﻣﺎﻧند: ﻛﺎری،ﺧﺎﻧﻮادﮔﻲ) و 5 ﺑﻌﺪ از ﺳﺎزﮔﺎری ﻛﻪﺑﺮای ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺣﻮزه ﻧﻘﺶ ﻫﺎ( ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ ﻧﻘﺶ) اﻧﺘﺨﺎب ﺷﺪﻧﺪ. ﻣﻘﻴﺎس ﺳﺎزﮔﺎری اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ در اﺑﺘﺪا ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﻬﻴﻪ و ﺳﭙﺲ ﺑﻪ ﻳﻚ آزﻣﻮن ﺧﻮدﺳﻨﺠﻲ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪ، ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻮد ﺳﻨﺠﻲ از ﻟﺤﺎظ ارزان ﺑﻮدن ﺑﺮای ﻣﺠﺮی ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﻮءﮔﻴﺮی ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﻛﻨﻨﺪه در آن اﺛﺮ ﻧﺪارد. ﻧﺴﺨﻪ ﺧﻮدﺳﻨﺠﻲ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﺳﺦ دﻫﻨﺪه ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻣﻲ ﺷﻮد اﻣﺎ ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪان وی ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺗﻮاﻧﻨﺪ آن را ﺗﻜﻤﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺷﻴﻮه ﻧﻤﺮه ﮔﺬاری
وﻳﮋﮔﻲ ﻫﺎی روان ﺳﻨﺠﻲ
پایایی
روایی
تحلیل فلسفی آیات خیر وشر در قرآن کریمword
چکیده
در جهان پیرامون ما پدیدههایی وجود دارند که خوشایند افراد نیستند، از قبیل: سیل، زلزله، مرض، مرگ و غیر اینها. از این گونه پدیدهها به شرور تعبیر میشود. مسئله شرور و راز آفرینش آنها، از گذشتة دور ذهن بشر را به خود مشغول کرده است. شرور، دست آویزی برای ملحدان مبدأ و معاد شده است.
به راستی شرور از کدام سرچشمه نشئت گرفتهاند؟! از این جهت در طی تاریخ عدّهای برای حفظ قداست خداوند، آفرینش این امور را به او نسبت ندادهاند و برای آن خالق دیگری به نام اهریمن در نظر گرفتهاند که این اندیشه مشهور به ثنویّت شده است. در اسلام نیز حلّ مشکل شرور برای اندیشمندان اسلامی، همواره به صورت یک دغدغه مطرح بوده است. فلاسفة اسلامی گاه با قائل شدن به عدمی بودن شرور، منکر جعل استقلالی آن از سوی خداوند حکیم متعال شدهاند. به نظر آنان شر، هموار نیستی است و نیستی علّت نمیخواهد. آنها وجود را مساوی خیر میدانند، به این صورت که خیر چیزی است که اشیاء به آن مشتاقند و چیزی را که همة اشیاء به آن اشتیاق دارند وجود یا کمالات وجود است و چیزی از اشیاء به عدم مشتاق نیست و عدم، مطلوب واقع نمیشود . هر چه قدر وجود تمامتر و کاملتر باشد خیریّت آن عالیتر و بیشتر است و وجودی که نور محض و فوق تمام است و همة اشیاء وجودشان از ناحیه اوست، خیر محض است و هر چه وجودات، وجودشان به مبدأ قیوم نزدیکتر باشد، خیریّتشان بیشتر است.
گاهی شرور را ضرورت جهان مادّه دانستهاند که به دلیل تزاحم و تضادّی که در مادّیات وجود دارد، به وجود میآیند و اگر ضرورت جهان مادّه نبود أصلاً به وجود نمیآمدند و گاه به دلیل آنکه خلقت کلّی جهان خیر است، خلقت آنها را منطقی دانستهاند. همچنین در قرآن کریم در مورد علّت شرور بحث شده است و یکی از مهمترین آن علّتها، آزمون و تربیت الهی بیان شده است؛ برای اینکه استعدادهای انسان شکوفا بشود، به مقام قرب الهی برسد و به فضایل بزرگ الهی دست باید. نویسنده در این رساله تلاش کرده آیات خیر و شر را از دید قرآنی و فلسفی مورد بررسی قرار دهد، ملاک خیر و شر واقعی را تبیین کند و مصادیق آن دو را در حدّ ظرفیّت رساله مورد کنکاش عقلی قرار دهد و آنها را بررسی نماید.
کلید واژهها: خیر، شر، قرآن کریم، فلسفة اسلامی، خیر محض.
رست مطالب
1ـ1ـ 3ـ 1. خیر .....................................................................................................................................9
فصل دوم:تحلیلفلسفیآیاتخیردرقرآنکریم17
2ـ2ـ1. ذات خداوند تبارک وتعالی و اسماء و صفات او25
2ـ2ـ6. آخرت و پاداشهای الهی و نتیجه و آثار اعمال خوب انسان43
2ـ2ـ7. خیر بودن هر چیز خوش آیند و نیک45
فصل سوم: تحلیلفلسفیآیاتشرّدرقرآنکریم72
3ـ2ـ1. بلاها، آثار تکوینی أعمال و عذاب گنهکاران77
3ـ2ـ1 ـ2. بلاها، امتحان إلهی و موجب تکامل وجودی85
3ـ2ـ 1ـ3. بلاها و مصائب عامل توجّه، بیداری دل و رجوع به حق88
3ـ2ـ 1ـ4. جداسازی نیکان از بدان و راستگویان از دروغگویان89
3ـ2ـ1ـ 5. بلا برای تربیت انسانها90
3ـ2ـ2ـ1. خیر بودن سرشت و أمیال و غرایز آدمی92
3ـ2ـ3ـ1. واژه شناسی مرگ در قرآن106
3ـ2ـ3ـ3. اثبات روح برای انسان110
3ـ2ـ3ـ4. آیات دال بر تجرّد نفس112
3ـ2ـ3ـ5. موقعیت روح نسبت به بدن114
3ـ2ـ4ـ2. جن بودن شیطان (ابلیس)141
اهمیت و ضروت بحث
مسأله شرور یکی از مسائل مهمی است که فکر اندیشمندان موحّد را از دیر زمان به خود مشغول داشته است و هر کدام فراخور ذوق و استعداد خود پاسخی به این مسأله دادهاند. در جهان پیرامون ما پدیدههایی وجود دارد که خوشایند افراد نیستند از قبیل سیل، زلزله، مرض و مرگ و غیر اینها. از این گونه مسائل به شرور تعبیر میشود. این مسئله ذهن اندیشمندان در علوم مختلفی را به خود مشغول داشته. متکلمان اسلامی با اذعان به وجود المها و مصیبتها و انواع ضرر و زیانهای مادّی و جسمی و روحی ـ که به مجموع آنها عنوان شر اطلاق میشود ـ تلاش میکنند که سازگاری شرور را با صفات کمالی الهی نظیر عدالت و حکمت اثبات کنند. متکلمان بدین منظور بدون انکار وجود شرور و با طرح اصل «عوض» و «انتصاف» میخواهند مدعای خود را اثبات کنند. همچنین عرفای اسلامی نیز از این منظر به این مسئله توجه کردهاند که، مظاهر بد و شریر چگونه با خیر محض بودن حق سازگارند. حکما و فلاسفة اسلامی هم با طرح اصل عدمی بودن شرور و اینکه شروری که وجود ندارند، نسبت به خیرات جهان هستی در اقلّیتند و اینها لازمة جهان مادّی میباشد، به آن پاسخ دادهاند، بعضی مفسّرین هم در خلال بعضی از آیات قرآن کریم بحثهایی در مورد علت شرور در کتابهایشان آوردهاند. علمای فلسفة دین و دین پژوهی هم از آنجایی که این مسئله در لباس جدید توسط مکاتب الحادی مطرح شده، در مقام پاسخ گویی به آن برآمدهاند. بی تردید مسئلة شرور در جهان هستی برای هر اندیشمندی و همچنین مردم عادّی به صورت یک مسئلة مهم تلقّی میشده است. از آن هنگام که انسان پا به عرصة خاک نهاد خویشتن را هم آغوش رنج و رنجوری یافته و مواجهه آدمی با حوادث اندوهبار زندگانی و رویارویی او با مصیبتها و فلاکتهای آن، پرسشهایی را فرا روی ذهن جستجوگر او قرار میداد. شرور دست آویزی برای ملحدان و منکران مبدأ شده است. آنها که میگویند مبدئی در عالم نیست. اگر چند مورد نظم و خیر مشاهده میشود، چند مورد شر و نابسامانی هم مشهود است، اگر خیر و نظم دلیل وجود مبدأ است، شر و بی نظمی دلیل انکار مبدأ است. همچنین شرور دست آویزی است برای قائلین به تعدّد مبدأ، به نام ثنویین که شبهة یزدان و اهریمن را در ذهن اینها مستقر کرده است. گاهی ملحدان مشکل شرور را در تضاد با صفات خداوند مثل خیرخواهی مطلق و قدرت مطلق خداوند قرار میدهند. میگویند اگر شر در جهان از روی قصد و ارادة خداست، پس او خیرخواه نیست و اگر شر در جهان مخالف با قصد اوست پس او قادر مطلق نیست. پس لذا شر یا مطابق قصد و غرض اوست یا مخالف قصد و غرضش. بنابراین یا خدا خیرخواه محض نیست و یا قادر مطلق نیست. منتقدان افکار دینی سعی دارند، متألهین را متقاعد کنند که از قید اطلاق دست بردارند. اگر کسی حاضر شود بگوید: «خداوند خیرخواه محض نیست» یا «قادر مطلق نیست» با شرور مواجه نمیگردد. گاهی این گونه میگوید که: آیا میتوان به وجود شر باور داشت و در همان حال، خداوند را عادل دانست؟ و گاهی نیز میگویند: آیا پدید آمدن شرور در عالم هستی، منافی حکمت پروردگار نیست؟ و همچنین آیا میتوان جهان حاوی شر را، نظام احسن و بهترین جهان ممکنی که خداوند آفریده است، دانست؟ و در نهایت اینکه اگر خدا خیرخواه محض، قادر و دانای مطلق است و جهان را به بهترین وجه ممکن آفریده است، در این صورت شرور از چه منبعی سرچشمه میگیرند؟ و چرا او آنها را از بین نمیبرد و چگونه در قضای الهی دخالت میکند؟
پیشینه بحث
بحث شرّ یک مسألة جدید نیست بلکه از دیرهنگام توسط حکما و فلاسفه مورد بررسی و موشکافی قرار گرفته است. أصل عدمی بودن شرّ از أفلاطون و تقسیمات عقلی پنج گانهای که دربارة موجودات ممکن میتوان فرض کرد از أرسطو نقل شده است. فلاسفة اسلامی مانند ابن سینا در کتب فلسفی خود مانند: اشارات والهیات شفا دربارة خیر و شر صحبت کردهاند و جامعترین سخنان را فیلسوف اسلامی ملاصدرا در کتاب ارزشمند اسفار آورده و حکمای متأخر که به طور عمده از پیروان مکتب او به شمار میروند، چندان نکته جدیدی بر آن نیفزودهاند. همچنین از شرّ و خیر در ضمن تفاسیر به صورت پراکنده مطالبی بیان شده است ولی نگاه فلسفی به آیات قرآن کریم میتواند موضوع جدیدی باشد. استاد مطهّری هم در عدل الهی به این بحث پرداخته ولی محور کار عدل الهی است، نه خیر و شر قرآنی.
همچنین در مسئلة خیر و شر مقالات متعددی نوشته شده اما به صورت پراکنده و از نگاههای دیگر به این مئسله توجّه شده امّا نگارنده تلاش کرده در این رساله با نگاهی تفسیری - فلسفی به موضوع نگریسته و تا جایی ک
